達磨大師 (378-528）
達磨（３７８−５２８）は、南インドの香至国（こうしこく）の国王の三男として生まれました。名前を菩提多羅（ぼだいたら）といいます。
ぼだいたら が７歳のある日、行脚の旅をしていた般若多羅（はんにゃたら）という僧侶が香至国を訪れました。国王が般若多羅（はんにゃたら)を宮中に招いて教えを受け、尊い教えのお礼として宝珠を贈り、３人の王子たちにも挨拶させました。般若多羅はこう問いました。
「国王から頂いたこの宝珠は、まことにすばらしいものです。王子様がた、この宝珠以上の宝は、果たしてこの世にあるものでしょうか？」
第一の王子はこう答えました。「この宝珠は、この国最高の宝物です。この世にこれ以上の宝物はありますまい」第二の王子もこう答えます。「兄の言う通り、尊者のような高徳の方のみに許される最高の宝です」上の２人はこの世にこれ以上の宝はない、という答えだったのですが、第三王子の ぼだいだら は違いました。
「確かにこの宝珠はすばらしい宝です。しかし、何が最高の宝かといえば、正しい教えこそが、最高の宝でありましょう。この宝珠もすばらしい輝きを放ちますが、智慧の光こそが最もすばらしい輝きを放つものと思います」
この立派な答えに感心した般若多羅は、出家を勧め、国王も承諾しました。やがて国王が病気になり、苦しんで亡くなりました。その姿を見た菩提多羅は「死んだらどうなるのだろう」と思いました。７日間瞑想して考えましたがわかりません。菩提多羅はこれをきっかけに出家し、般若多羅に弟子入りしたのでした。
このとき菩提多羅は「菩提達磨」Budhidharma という名前をもらい、般若多羅の弟子として、厳しい修行に打ち込みました。そして４０年以上の厳しい修行の末、ついに一人前と認められました。お師匠さまに、「どこへ仏教を伝えに行ったらよろしいでしょうか」とお尋ねすると、驚くべき答えが待っていました。
「お前は一人前になったといっても、有頂天になって自惚れるでない。私の元でこの後も修行を続けるのじゃ。ただし、私が死んだら６７年間、インド中をくまなく歩いて仏教を伝えるがよい。その後は中国へ渡って、仏教を伝えるのだ」
こうしてしばらくの間師匠のもとで修行を続け、般若多羅が亡くなってから、旅に出たのです。
インド６７年間で６つの宗派を撃破
当時、般若多羅の同門の６人が、６つの宗派に分かれて、互いに争っていました。ところがどれも真実を教えてはいませんでした。達磨は、 「このままでは人々は本当の幸せになることはできない」 と考えて、敢然と立ち上がったのです。 それぞれ大きな僧侶の集団になっていましたが、達磨は、一宗一宗赴いて、大論争を行い、すべてを破ったのです。こうして達磨の名は、インド中に轟き渡りました。
当時、達磨の出身国の香至国の国王が、仏教の排斥始めていました。 達磨が出家したときに、国王を継いだのは、兄の第一王子でしたが、その国王も既に亡くなり、子供が後を継いでいました。達磨の甥に当たるその国王が、国家権力によって仏教を弾圧し、外道の教えを広めていたのです。それを知った達磨は、弟子を派遣して、国王を説得したのでした。国王はすっかり仏教のすばらしさに打たれ、仏教に帰依しました。さらに伯父に当たる達磨がまだ生きていると聞き、喜んで王宮に招待します。そこでまた仏教を説いて聞かせたので、国王はすっかり仏教の外護者となりました。
こうして師匠の言いつけを守り、達磨は６７年間インドで仏教を伝えたのです。すでに１００歳を超える高齢に達していました。しかし、次は中国に仏教を伝えるように言われています。師匠の教えを純粋に守る達磨は、中国へ行くことを決意します。国王や民衆が別れを惜しみ、「１００歳を越えて中国に渡るのは無理です」としきりに引き留めたのですが、達磨の決意は固く、ついに旅立ったのでした。
１００歳を越えて中国へ
普通、インドから中国へ仏教を伝えた多くの三蔵法師たちは、テンシャン山脈の南側ルートを通りましたが、それは命を落とす者の多い、大変過酷な道のりでした。達磨は、一人で商船に乗り込み、海から中国へ向かったのです。 それでもやはり当時の海路は厳しく、中国へ着くまでに３年かかったといわれます。
中国には、禅の教えはすでに達磨到着の３００年前から伝わっていましたが、いまだ実践する人はほとんどありませんでした。 そんな５２０年の９月２１日、中国の広州に、１２０歳の達磨は下り立ったのでした。 港に到着すると入国審査でインドから高僧が到着したとわかり、すぐに皇帝に報告がなされました。その皇帝が、中国の歴史上、最も仏教を奉じていたことで有名な梁の武帝で、喜んで都の金陵（現在の南京）に招き、１１月１日に宮殿に招待しました。
梁の武帝の仏教保護は無功徳
この梁の武帝と達磨の有名な禅問答が『伝法正宗記（でんぽうしょうしゅうき）』や『仏祖統記』などに残っています。 「朕が皇帝に即位してから、数え切れないほどの寺を建立し、お経を写して仏教を広め、僧侶の皆さんの生活を支えてきた。まあそんなに大したことではないのじゃが、このくらい仏教を保護すると、どれ位の功徳があるものだろうか」 それを聞いた達磨は、
「無功徳」 と切って捨てました。 「は？功徳がないとはどういうことだ」 「それは、煩悩でやった善だからです」 「じゃあどうすれば功徳がえられのだ」 「完全なる智慧で、やったことを忘れることです」 「朕に対してお前は一体何様だ？」 「知ったことではない！」
達磨はその後１９日間、都に滞在しましたが、「機が未だ熟せず」と、一人小舟に乗って、揚子江を北側へ渡って行きました。これを「葦葉達磨」として、世界有数の大河である揚子江を小さな葦の葉に立って去って行く達磨の姿がよく絵に描かれています。
中国最初の弟子が腕を切り落として入門
揚子江の北側は北魏の国でした。北魏の都、洛陽に着くと、南東にあった嵩山少林寺（すうざんしょうりんじ）に滞在することになりました。武術で有名な少林寺です。達磨が武術を伝えたという伝説もあります。少林寺は山の北側にあり、洛陽の都を一望することができます。 ここで達磨は、壁に向かって座禅の修行をします。これを「壁観（へきかん）」といわれます。いつしか人は達磨を「壁観婆羅門（へきかんばらもん）」と呼ぶようになりまとした。
しばらくすると、インドから高僧がやってきたという噂が広まります。 当時洛陽の都で、仏教の研究に打ち込んでいる一人の僧侶がありました。しかし、知識の理解だけでは仏教の目的である生死の解決はできません。そんなとき、少林寺に高僧がやってきたことを聞き、ぜひ教えを受けたいと訪ねます。
ちょうどお釈迦さまが悟りを開かれた１２月８日のことでした。雪がしんしんと降っています。達磨に挨拶をしても、壁に向かったまま振り向きもせず、一言も言葉を発しません。言葉が通じないのかなと思いましたが、試されているに違いないと思い、扉の外で待つことにします。一晩立ち尽くして待っていると、明け方には、降り積もる雪は、膝の高さになりました。そのとき達磨が 「お前まだいたのか。何しにきた？」 と声を発しました。 「仏の教えを受けたく参上いたしました」 「仏教はそんなに軽々しく聞けるものではない、命と引き換えに聞かせて頂くものだ。出直してこい」 それを聞いて感激したその僧侶は、ここで仏教を聞かせて頂くことができなければ、死んで永劫に苦しみの世界を迷い続けていかねばならないと思い、持っていた短刀で左腕を切り落とし、達磨に突き出します。 それを見た達磨は、 「その真剣さならよかろう」 と、初めて弟子にして「慧可（えか）」という名前を与えたのでした。 この話は世間に広まり、達磨の名声は北魏の皇帝の耳にも達します。時の孝明帝は、三度も招待の使者を出しましたが、達磨はもはや皇帝の招待に応じませんでした。
達磨の修行・面壁九年
その後も達磨は壁観を続け、その厳しさは、手足がくさって切り落とさねばならないほどだったと言われます。 達磨の名声をねたむ者からは、殴打されたり、石を投げつけられることもありました。 それでも達磨は微動だにもしません。やがて投石は顔に当たって歯が欠けたといわれます。さらには毒をもられたりもしますが、それでも修行を続けます。
達磨はたいてい怖い顔で描かれていますが、あれは、他人をにらみつけているのではありません。手足が腐るほどの修行に、くじけそうになる自分の心を見つめて苦しみに耐えているのです。ですから、達磨の目をよく見ると、怖いような感じがしないのです。 このように、自分の心を見つめ、壁に向かって９年間修行をしたので、これを「面壁九年（めんぺきくねん）」といわれます。
そんな厳しい修行をして、禅宗を開いた達磨でも、３０段しか悟れなかったといわれます。
こうして最後に弟子達を集めて試問し、慧可に対して「お前は私の教えの骨髄を得た」
とほめたといわれます。 このように達磨の教えを受け継いだ慧可が第二の禅宗の祖とされています。
達磨は少林寺を引き払うと、洛陽の都へ行き、最後は念仏三昧を行じ、５２８年１０月５日、１５０歳で亡くなりました。死を惜しんだ時の皇帝から大師号が贈られ、達磨大師となりました。達磨がなくなった１０月５日を、日本の禅宗では、「達磨忌（だるまき）」といって、達磨の命日の法要を行います。
また、奈良で聖徳太子に出会ったと伝えられる達磨大師が亡くなったのは１２月１日なので、達磨忌を１２月１日にしている場合もあります。
聖徳太子との出会い
奈良で聖徳太子に出会ったというのはどういうことかというと、『日本書紀』によると、６１３年、聖徳太子が４０歳の１２月１日、馬で大阪へ視察に行った帰りに奈良県の片岡山を通ると、道端にぼろをまとった老人が倒れていました。衣服はぼろでも上品な雰囲気がただよっていたので聖徳太子が声をかけましたが、返事はありません。 聖徳太子は、食べ物と衣類を与えて 「しなてる 方岡山の飯を飢て 臥せる その旅人あわれ 親なし」 と歌を詠むと、 「いかるがや 富の小川の絶えねばこそ わが大君の御名をわすれめ」 と返歌をしました。 翌日、太子が様子を見に行かせるとすでに亡くなっていたので、その場所に埋葬しました。 後になって、「やはりあれは尊い方であったに違いない」と墓を見に行かせると、墓は動いた様子はないのに遺体はなく、聖徳太子が与えた衣類がたたんで置いてあります。 聖徳太子は、以前のようにそれを身につけたといわれます。 この旅の老人が、達磨大師であったといわれます。
ところが、達磨が亡くなったのは、５２８年で、聖徳太子が会ったのは、６１３年です。 そこには８５年もの開きがあり、年代が違うので不可能なようですが、さらに日本三景で有名な宮城県の松島には、達磨が来て、聖徳太子が生まれるまで、約３０年待ったと伝えられてます。このため「待つ島」となり「松島」といわれるようになったといわれます。 このように、達磨は古くから日本人に親しまれていたのです。では、達磨はどんなことを教えたのでしょうか？
Budhidahrma の教えとは？
達磨に著作はありませんが、説法を弟子が書き残したといわれるものが色々伝えられています。しかし最近では、本当に達磨が説いたのは『二入四行論』だけであろうといわれています。
「二入四行」の「二入」とは、２通りの仏教への入り方で、理論にあたる「理入」と実践にあたる「行入」です。
「理入」は、すべての人に仏性があるものの、煩悩に覆われているので、壁観によって迷いを離れ、仏性を明らかにするというものです。
「行入」は、「二入四行」の「四行」で、「報怨行」「随縁行」「無所求行」「称報行」の４つです。
１つ目の「報怨行」とは、苦しい運命がきたとき、自業自得の自分のたねまきだから、他人を怨まず、忍耐しなさい、ということです。 ２つ目の「随縁行」とは、縁にしたがう行で、苦しいことも楽しいことも、自分の過去のたねまきに縁が結びついて生じている結果だから、一喜一憂しないということです。 ３つ目の「無所求行」とは、求める所のない行で、求めることによって苦しむのだから求めるな、ということです。 ４つ目の「称法行」とは、真理にかなう行いのことで、命やお金を惜しまずに、六波羅蜜（ろくはらみつ）に心がけなさい、ということです。
達磨は、このような理論と実践によって、低いさとりから高いさとりまで５２あるさとりの中でも最高の、仏のさとりを目指したのですが、１５０年間の厳しい修行に打ち込んでも、約３０段までしかさとれなかったといわれます。
１５０歳の臨終間際には念仏三昧を行じていたのは、煩悩をなくそうとすればするほど、煩悩が強くなることを知り、他力の教えを求めるようになったということです。他力の仏教であれば、どんな人でも苦悩の根元が断ち切られて、煩悩あるままで、本当の幸せに救われるからです。ではその苦悩の根元とは何か、どうすれば苦悩の根元を断ち切られ、絶対の幸福になれるのかについてが、達磨が最後に到達した仏教の真髄です。
Source: 仏教ウェブ入門講座
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